18 Pháp Bất Cộng
● 十八不共法
Là 18 năng lực đặc thù duy chỉ Phật hoặc Bồ Tát mới có, còn Thanh Văn, Duyên Giác không có.
I. 18 pháp bất cộng của Phật: Gọi đủ là Thập Bát Bất Cộng Phật Pháp (18 pháp bất cộng của Phật). Nội dung 18 pháp này giữa Phật Giáo Đại Thừa và Tiểu Thừa có sự khác biệt.
a. Theo Phật Giáo Đại Thừa: Căn cứ Đại Phẩm Bát Nhã Kinh, quyển 5; Đại Trí Độ Luận, quyển 6; Đại Thừa Nghĩa Chương, quyển 20; Pháp Giới thứ đệ, quyển hạ… ghi chép, thì 18 pháp bất cộng của Phật là:
1.Thân Vô Thất: Thân không lỗi lầm. Nghĩa là, từ vô lượng kiếp đến nay, Phật thường lấy Giới, Định, Tuệ, Từ bi… để tu tập trang nghiêm thân mình, tất cả mọi công đức đều viên mãn, tất cả moi phiền não đều đã diệt hết.
2.Khẩu Vô Thất: Miệng không có lỗi lầm. Nghĩa là, Phật có đầy đủ vô lượng trí tuệ biện tài, thuyết pháp tùy theo căn cơ của chúng sanh, khiến cho tất cả đều được chứng ngộ.
3.Niệm Vô Thất: Ý không lỗi lầm. Nghĩa là, Phật tu các thiền định thâm sâu, tâm không tán loạn, đối với các pháp tâm không còn vướng mắc, đắc an ổn đệ nhất nghĩa.
4.Vô Dị Tưởng: Không có ý phân biệt. Nghĩa là, Phật phổ độ một cách bình đẳng đối với tất cả chúng sanh, tâm không lựa chọn.
5.Vô Bất Định Tâm: Tâm luôn ở trong định. Nghĩa là, Phật luôn đi, đứng, nằm, ngồi trong thiền định.
6.Vô Bất Tri Dĩ Xả: Xả tất cả những điều đã biết. Đối với tất cả các pháp, Đức Phật đều biết hết rồi mới xả, không một pháp nào được biết rồi mà không xả.
7.Dục Vô Giảm: Ước muốn độ sinh không giảm sút. Dù Phật đã đầy đủ tất cả mọi công đức, nhưng đối với các pháp, ý chí tu học chưa từng giảm sút và ước muốn độ sinh tâm không mệt mỏi. 8.Tinh tấn vô giảm: Tinh tấn không giảm. Thân tâm của Phật tràn đầy sức tinh tấn, thường độ tất cả chúng sinh, chưa từng dừng nghỉ.
9.Niệm Vô Giảm: Trí nhớ không giảm. Đối với pháp của ba đời chư Phật, Phật thường ghi nhớ, giữ gìn không bao giờ khuyết giảm.
10.Tuệ Vô Giảm: Phật có đủ tất cả trí tuệ, vô lượng vô biên, không thể cùng tận.
11.Giải Thoát Vô Giảm: Phật đã viễn ly tất cả phiền não, chấp trước, đã giải thoát hoàn toàn hữu vi và vô vi.
12.Giải Thoát Tri Kiến Vô Giảm: Trong tất cả những pháp đã giải thoát, Phật thấy biết một cách rõ ràng, phân biệt rõ ràng, không có gì trở ngại.
13.Nhất Thiết Thân Nghiệp Tùy Trí Tuệ Hành: Tất cả thân nghiệp đều hành động theo trí tuệ.
14.Nhất Thiết Khẩu Nghiệp Tùy Trí Tuệ Hành: Tất cả Khẩu Nghiệp đều hành động theo trí tuệ.
15.Nhất Thiết Ý Nghiệp Tùy Trí Tuệ Hành: Tất cả ý nghiệp đều hành động theo trí tuệ. (Phật tạo tác ba nghiệp thân, khẩu, ý bằng trí tuệ, trước hết ngài quán sát sự được – mất, sau đó tùy theo trí tuệ mà hạnh động, cho nên cả ba nghiệp đều khoog có lỗi lầm mà chỉ có lợi ích cho chúng sinh).
16.Trí Tuệ Tri Quá Khứ Thế Vô Ngại: Trí tuệ của Phật thấy biết quá khứ không có gì chướng ngại.
17.Trí Tuệ Tri Vị Lai Thế Vô Ngại: Trí tuệ của Phật thấy biết vị lai không có gì chướng ngại.
18.Trí Tuệ Tri Hiện Tại Thế Vô Ngại: Trí tuệ của Phật biết hết hiện tại không có gì chướng ngại.
b. Theo Phật giáo Tiểu Thừa: Căn cứ Đại Tì Bà Sa Luận, quyển 17; Câu Xá Luận, quyển 27… ghi chép, 18 pháp bất cộng của Phật là Thập Lực, Tứ Vô Sở Úy, Tam Niệm Trụ và Đại Bi.
II. 18 pháp bất cộng của Bồ Tát: Theo Bảo Vũ Kinh, quyển 4:
1.Bố thí không theo sự chỉ bảo của người khác.
2.Trì giới không theo sự chỉ bảo của người khác.
3.Nhẫn nhục không theo sự chỉ bảo của người khác.
4.Tinh tấn không theo sự chỉ bảo của người khác.
5.Thiền định không theo sự chỉ bảo của người khác.
6.Bát-nhã không theo sự bảo của người khác.
7.Thực hành nhiếp sự để thu nhiếp tất cả chúng sinh hữu tình.
8.Hiểu rõ pháp hồi hướng.
9.Lấy phương tiện thiện xảo làm chủ, tự tại tu hành và khiến cho tất cả chúng sinh tu hành, đồng thời có khả năng thị hiện tối thượng thừa để được xuất ly.
10.Không bao giờ thối thất pháp Đại Thừa.
11.Khéo léo thị hiện trong cõi sinh tử, niết-bàn nhưng vẫn thường an lạc; sử dụng ngôn ngữ, âm thanh khéo léo tùy thuận theo văn hóa thế tục mà ý nghĩa khác tục.
12.Trí tuệ dẫn đường, mặc dù thọ sinh vô số thân hình khác nhau nhưng không làm điều gì lỗi lầm.
13.Thân, khẩu, ý luôn luôn đầy đủ mười nghiệp thiện.
14.Để nhiếp hóa chúng sinh hữu tình, Bồ Tát không bao giờ từ bỏ chúng sinh, thường thực tập hạnh nhẫn chịu tất cả mọi khổ uẩn.
15.Vì thế gian mà thị hiện làm chỗ yêu thương, hạnh phúc.
16.Dù ở chung với phàm phu ngu si và Thanh Văn, chịu không biết bao nhiêu khổ não nhưng không đánh mất tâm nhất thiết trí, giống như ngọc báu kiên cố, thanh tịnh, trang nghiêm.
17.Nếu giáo cho tất cả pháp vương thì lấy lụa và nước làm quán đảnh cho họ.
18.Không bao giờ xa lìa tâm mong cầu chính pháp chư Phật thị hiện.
A Di Đà Chú
● Mantra d'Amitabha Amitabha mantra 阿彌陀咒 Amitābha mantra
Là chân ngôn của Đức Phật A Di Đà. Cũng gọi là A Di Đà Tâm Chú (thần chú được nói ra từ tâm Từ Bi của Phật A Di Đà), Bạt Nhất Thiết Nghiệp Chướng Căn Bản Đắc Sinh Tịnh Độ Thần Chú (thần chú bạt trừ tất cả mọi phiền não căn bản để chúng sinh được vãng sinh về Tịnh Độ), Vô Lượng Thọ Như Lai Căn Bản Đà La Ni (thần chú căn bản của đức Như Lai Vô Lượng Thọ). Đà La Ni căn bản biểu tỏ nội chứng, bản thệ, công đức của Vô Lượng Thọ Như Lai, có đủ các công đức khiến cho người trì tụng hiện đời này được yên ổn, tội chướng tiêu diệt, sau khi chết được sinh về cõi Tịnh Độ.
A Di Đà Kinh
● 阿彌陀經 Sukhāvati-vyūha-sūtra
Cũng gọi là Nhất Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm Kinh, Tiểu Vô Lượng Thọ Kinh, Tiểu Kinh. Là một trong ba bộ kinh của Tịnh Độ. Kinh này được ngài Cưu Ma La Thập dịch ra Hán văn vào năm Hoằng Thuỷ thứ 4 (404) đời Diêu Tần. Ngoài bản dịch của ngài Cưu Ma La Thập còn có hai bản dịch nữa là của ngài Cầu Na Bạt Đà La dịch vào đầu năm Hiếu Kiến (454-456) đời Hiếu Vũ Đế nhà Lưu Tống và bản của ngài Huyền Trang dịch vào niên hiệu Vĩnh Huy năm đầu (560) đời vua Cao tông nhà Đường. Nội dung kinh này trình bày sự trong sạch đẹp đẽ ở Tịnh Độ phương tây của Phật A Di Đà, chư Phật chân thành khen ngợi chúng sinh sinh về Tịnh Độ, và trì danh niệm Phật...
A Di Đà Tam Tôn
● 阿彌陀三尊
Cũng gọi Tây Phương Tam Thánh. Chỉ Đức Phật A Di Đà và hai vị đại Bồ Tát đứng hầu hai bên. Đức Phật A Di Đà đứng giữa, bên trái Là Bồ Tát Quán Thế Âm, bên phải là Bồ Tát Đại Thế Chí. Kiểu tượng Di Đà Tam Tôn bắt nguồn ở Ấn Độ. Bức tranh vẽ trên vách của hang thứ 9 trong những hang đá ở A Chiên Đà Là Di phẩm của tượng Tam Tôn được giữ gìn xưa nhất. Tượng Di Đà Tam Tôn được sẽ theo pháp quán thứ tám trong Kinh Quán Vô Lượng Thọ. Kinh nói, quán tưởng hai bên Phật Di đà có hoa sen lớn, Bồ Tát Quán Thế Âm ngồi trên toà bên trái, Bồ Tát Đại Thế Chí ngồi trên toà sen bên phải. Kinh Bất không quyên sách thần biến chân ngôn quyển 5 cũng nói như thế.
A Du Ca Thụ
● 阿輸迦 Aśoka
Cây A Du Ca, tiếng Phạm là aśoka, tiếng Pāli là asoka: Thực vật họ đậu. Còn được gọi là cây A Du Kha, A Thúc Ca. Dịch ý nghĩa là cây Vô Ưu. Cây này có tên khoa học là Jonesia asoka. Thân cây thẳng đứng, lá giống lá hoè, hoa màu hồng, rất đẹp. Cây mọc nhiều ở vùng Hi Mã Lạp Sơn, Tích Lan, Mã Lai… Theo lịch sử Phật giáo, Đức Thích tôn đã đản sinh ở dưới gốc cây này. Kinh Quá khứ hiện tại nhân quả, quyển 1, ghi: “Phu nhân nhìn thấy trong vườn ngự có một cây lớn, tên là Vô Ưu, hoa nở rất đẹp và mùi hương rất thơm, cành lá rất tươi tốt, Ngài bèn đưa tay phải lên định hái một đoá hoa, thì Bồ Tát từ từ đản sanh phía bên hông phải”. Tham khảo thêm: Kinh Đại Bát Niết Bàn, quyển 32; Luận Đại Trí Độ, quyển 10; Đại Đường Tây Vực Kí, quyển 6; Phiên Phạm ngữ, quyển 9; Phiên Dịch Danh Nghĩa Tập, quyển 3…
A Dật Đa
● Ajita Ajita 阿逸多 Ajita
1.Một trong những vị đệ tử của Đức Phật. Cũng gọi là A Thị Đa, A Di Dá. Tên ngài có nghĩa là Vô Năng Thắng (không ai hơn được). Ngài lập chí trong tương lai sẽ thành Chuyển Luân Thánh Vương tên là Nhương Khư (Śaṃkha), để hoằng dương Phật pháp.
2.Tên của Bồ Tát Di Lặc.
A Hàm
● Agama Agama 阿含 Āgama
A Hàm có nghĩa là nơi quy tụ tất cả các pháp, là giáo thuyết được truyền thừa, tức là tuyển tập những lời dạy của Đức Phật trong suốt 49 năm hoằng pháp của Ngài thành một hệ thống để truyền thừa cho thế hệ tương lai, nguyên thủy gồm có bốn bộ: Trường A Hàm, Trung A Hàm, Tăng Nhất A Hàm và Tạp A Hàm.
A Hàm Thời
● Période Agama Agama period 阿含時
Còn gọi là Lộc Uyển thời. Là thời thứ hai trong năm thời thuyết pháp của Đức Phật do Tông Thiên Thai lập. Chỉ cho thời gian sau khi Đức Phật thành đạo 21 ngày, trước hết Đức Phật đến vườn Lộc Dã, sau Ngài đi khắp 16 nước lớn, đối với những người căn cơ nhỏ bé, tuyên thuyết giáo pháp Tiểu Thừa, trong 12 năm. Vì trong khoảng thời gian đó, các kinh được thuyết giảng là Kinh A Hàm, cho nên mới gọi là thời A Hàm.
A La Hán
● Arhat Arhat, Arahan 阿羅漢 Arahan
Quả vị tu hành cao nhất của tiểu thừa Phật giáo, người đã đứt được tham dục, giải thoát khỏi mọi phiền não. Là một trong bốn quả Thanh Văn, đồng thời là một trong mười hiệu của Phật. Nó có nghĩa là Ứng Cúng (xứng đáng nhận sự cúng dường), sát tặc (diệt trừ tất cả mọi phiền não), vô sinh (không còn tái sanh trong ba cõi), vô học (không còn phải học), chân nhân (người chân chính giác ngộ, tuyên giảng chân lý, hằng sống với chân lý).
A La Hán Hướng
● 阿羅漢向
Hướng tới quả vị A La Hán, còn gọi là nhân vị (giai đoạn tu nhân để hướng tới quả vị A La Hán). Những người đã chứng được quả thứ ba là A Na Hàm, sau khi dứt trừ Kiến Hoặc trong ba cõi và chín Phẩm Tư Hoặc ở Dục Giới, lại khởi gia hành (chuẩn bị) diệt trừ các hoặc ở Sắc Giới và Vô Sắc Giới, quãng thời gian này gọi là A La Hán Hướng.
A Lan Nhã
● Lieu calme Calm, silent place 阿蘭若 Àranya
Là núi rừng, đồng hoang, những nơi yên tĩnh vắng vẻ, thích hợp với những người xuất gia tu hành. Còn có nghĩa là nơi xa lìa, nơi vắng lặng, nơi rất thong thả, nơi không tranh giành.
A Lại Da Thức
● Conscience receptacle Receptacle conscience 阿賴耶識 Adãna vijnãna (Àlaya)
Là một trong tám thức (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, mạt na, và a lại da). Thức này là gốc rễ của các pháp, cho nên gọi là Bản thức; vì nó có tác dụng mạnh nhất trong các thức, nên cũng gọi là Thức Chủ. Thức này là gốc của vũ trụ vạn hữu, cất chứa muôn vật khiến cho không bị mất mát, nên gọi là Tàng Thức. Lại vì nó là hạt giống có khả năng cất chứa và sinh trưởng muôn vật, nên cũng gọi là Chủng tử thức (thức hạt giống). Thức A Lại Da. Theo học phái Yogācāra (Du-già hành phái), A Lại Da là cái tâm căn bản. Trong truyền thống Phật Giáo Nguyên Thuỷ, hệ thống tâm lý chỉ có sáu thức : nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức. Đến thời kỳ Phật giáo đại thừa, đặc biệt là học phái Yogācāra, đã phát hiện ra chỗ thâm sâu bên trong sáu thức có một cái gì đó không đoạn tuyệt, chính cái đó dẫn chúng sanh đi đến sanh tử luân hồi, cái đó chính là cái tâm tính căn bản hoạt động liên tục để duy trì sinh mạng, gọi là A Lại Da thức. Tuy nhiên, bản kinh xuất hiện sớm nhất nói đến thức A Lại Da là Kinh Giải Thâm Mật. Từ Ālaya nguyên nghĩa chỉ cho cái kho dùng để cất chứa phẩm vật, nói đầy đủ thì nó có ba ý nghĩa : tiềm tàng, trữ tạng và chấp trước. Căn cứ vào ba ý nghĩa này, A Lại Da thức có ba đặc tính sau đây :
1.Thức A Lại Da tiềm tàng ở trong thân thể : Thức này được cho là tiềm tàng trong thân thể, nó chính là cái tâm có tính căn nguyên duy trì và chi phối sự sống của thân thể ; nó tồn tại trong mỗi thân thể và hoạt động liên tục trong khi thức và cả khi ngủ.
2.Thức A Lại Da là cái kho cất giữ những hạt giống (chủng tử) : Thức A Lại Da còn có tên là Nhất Thiết Chủng Tử Thức (thức của tất cả mọi hạt giống), bởi vì nó là chỗ lưu trữ tất cả mọi hạt giống (hạt giống hình thành từ những lời nói, hành động và suy nghĩ, tức là ba nghiệp thân, khẩu, ý). Nghiệp quá khứ biến thành chủng tử và được huân tập trong thức A Lại Da, sau đó, khi gặp điều kiện thì nó phát sinh ra nghiệp mới, nghiệp mới này lại tiếp tục tạo ra những chủng tử mới. Do vì Thức Hiện Hành (tức là những tâm tính biểu hiện ở lớp ngoài) và Thức A Lại Da (tức là những tâm tính tiềm ẩn ở lớp sâu bên trong) có mối quan hệ hỗ tương nhân quả với nhau (chủng tử sinh hiện hành, hiện hành huân chủng tử) để duy trì sự sống liên tục nên đã hình thành nên thuyết A Lại Da duyên khởi. Tuy nhiên, học phái Yogācāra giữ lập trường ‘tất cả đều do Thức A Lại Da tạo ra’, nên chủ trương thuyết Duy thức.
Thức A Lại Da không những sản sinh ra Nhãn Thức, cho đến thức thứ bảy là Thức Mạt Na, mà nó cũng đồng thời sản sinh ra thân thể và thế giới tự nhiên (tức là khí thế gian), và nó giữ gìn, duy trì sự tồn tại liên tục của chúng. 3.Thức A Lại Da là đối tượng bị chấp trước: Thức Mạt Na chấp trước Thức A Lại Da làm tự ngã. Thức A Lại Da sinh diệt trong từng sát-na, tuyệt đối không thường tồn và cũng không phải là một cái ngã chủ tể, nhưng từ Thức A Lại Da lại sản sinh ra Thức Mạt Na, và thức này lại chấp Thức A Lại Da làm tự ngã của nó, một cái ngã thường hằng và chủ tể. Thức A Lại Da, tức Tàng Thức, được phân ra làm ba phần, là Năng Tàng, Sở Tàng và Chấp Tàng.
- Năng Tàng là chỉ cho chức năng thu chứa chủng tử.
- Sở Tàng tức là chính những chủng tử đã huân tập các pháp đã được cất chứa.
- Chấp Tàng tức là cái Thức đã bị Mạt-na chấp trước. Thức A Lại Da còn có nhiều tên khác, như Nhất Thiết Chủng Thức (Thức của tất cả các hạt giống), Dị Thục Thức, A Đà Na Thức, Vô Cấu Thức… Trong đó, Thức Vô Cấu (A Mạt La Thức) là chỉ cho trạng thái Thức A Lại Da khi không bị ô nhiễm, vô cấu, thanh tịnh. Nghĩa là, từ trong Thức a-la-da, diệt trừ mọi chủng tử nhiễm ô, khiến cho Thức A Lại Da chuyển hoá thành Thức cực kỳ thanh tịnh, gọi là Đại Viên Cảnh Trí. Kinh điển Nguyên thuỷ ghi rằng: “Chúng sanh ái A Lại Da, lạc A Lại Da, hoan A Lại Da, hỷ A Lại Da… cho nên khó ngộ nhập được lý duyên khởi” (Kinh Trung bộ). Kinh lại nói: “Như Lai nói không phải pháp A Lại Da, nhưng chúng sanh cứ cung kính chấp giữ nó, trụ tâm ở đó để cầu giải thoát” (Kinh Tăng chi – Trong Nhiếp Đại Thừa Luận, Vô Trước đã dẫn chứng ý nghĩa của câu kinh này để kiến lập chỗ sở tri).
A Ma La Thức
● Conscience immaculée Immaculate conscience 阿摩羅識 Amala-vijñāna
Thức Thanh Tịnh vô cấu, cũng gọi là thức thứ chín. Amala có nghĩa là không ô nhiễm, bạch tịnh, vô cấu, thanh tịnh. A Ma La Thức là Thức Thanh Tịnh, vô cấu.
A Na Hàm
● Troisième noble personne Third noble person 阿那含 Anāgāmin
Bất hoàn, Bất lai. Thánh quả thứ ba trong bốn quả Thanh Văn. Bậc này đã dứt hết chín phẩm phiền não ở Dục Giới, không còn trở lại thụ sinh ở Dục Giới nữa.
A Na Luật
● 阿那律 Aniruddha
Một trong mười vị đệ tử lớn của Đức Phật, đồng thời là em họ của Phật, giòng họ Thích, người thành Ca Tì La Vệ. Sau khi thành đạo, Đức Phật trở về cố hương, và chính trong thời kì ấy, các ngài A Na Luật, A Nan, Nan Đà và Ưu Ba Li đã xuất gia làm đệ tử Phật. Sau khi xuất gia, A Na Luật hăng hái tu đạo, có thể gọi là bậc mô phạm. Trong khi nghe Đức Phật nói pháp, A Na Luật thường hay ngủ gục, bị Phật quở trách, bèn thề không ngủ, đến nỗi đau mắt rồi mất ánh sáng. Nhưng nhờ sự tu hành càng ngày càng tinh tiến, con mắt tâm dần dần khơi mở, và cuối cùng, ngài đã trở thành thiên nhãn đệ nhất trong hàng ngũ đệ tử của Phật, có khả năng thấy suốt trên trời, dưới đất và chúng sinh trong sáu đường.
A Nan (đà)
● Ananda Ananda 阿難 Ānanda
Là em họ và cũng là một trong những đại đệ tử của Đức Phật, đã trở thành thị giả của Đức Phật trong suốt 25 năm. Ngài A Nan nổi tiếng với trí nhớ phi thường về những lời Phật dạy, được tôn xưng là Đa văn đệ nhất. Chính Ngài là người tụng đọc lại toàn bộ pháp thoại của Đức Phật để biên tập thành tạng Kinh.
A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề
● 阿耨多羅三藐三菩提 Anuttara-samyak-saṃbodhi
Tiếng tôn xưng Đức Phật, là bậc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, tức là trí tuệ giác ngộ của Đức Phật bình đẳng, viên mãn, tuyệt đối, không còn gì cao hơn.
A Tu La
● Démon 阿修羅 Asura
Một loài quỷ thần, ưa chiến tranh, thường bị coi là ác thần và liên tục gây chiến tranh với trời Đế thích. Những người tu mười nghiệp thiện, nhưng lại hay nỗi nóng, tức giận, cống cao ngã mạn và si mê, nên bị tái sinh vào loài A Tu La. Kinh Nghiệp Báo Sai Biệt liệt kê 10 nghiệp nhân thúc đẩy tái sinh vào cõi A Tu La, như sau:
1.Thân có làm một chút việc ác rất nhỏ;
2.Miệng có nói điều ác rất nhỏ;
3.Ý có nghĩ điều ác rất nhỏ;
4.Kiêu mạn;
5.Ngã Mạn;
6.Tăng Thượng Mạn;
7.Đại mạn;
8.Tà Mạn;
9.Mạn Quá Mạn;
10.Trở về với gốc rễ thiện.
A Tăng Kỳ
● Nombre incommensurable Incommensurable number 阿僧祇劫 Asamkhya
Con số vô lượng, con số cực lớn, không thể tính đếm.
A Tỳ Đạt Ma
● Doctrine suprême 阿毘達磨 Abhidharma
Luận tạng, chứa đựng lời dạy cuả Đức Phật và các vị Thánh đệ tử mang tính chất nghị luận, hay sự nghiên cứu giáo pháp, phân tích ý nghĩa thâm sâu của Kinh.
A Tỳ Địa Ngục
● Enfer Infini Infinite hell 阿鼻地獄 Avīci
Địa Ngục Vô Gián. Vô gián có nghĩa là không có thời gian gián đoạn. Các chúng sinh chịu khổ ở địa ngục này đều không thể kham nổi những cực hình như bị rang, rán... vì đau đớn quá mà kêu gào, cho nên, nơi đây còn được gọi là A tỳ hoán địa ngục (địa ngục kêu gào không dứt). Những kẻ phạm tội ngũ nghịch chắc chắn sẽ đoạ vào địa ngục này, chịu khổ cho đến khi thế giới này hoại thì sang thế giới khác để chịu khổ tiếp.
A Xà Lê
● Professeur Professor 阿闍梨 Àcàrya
Người thầy mà mình gần gũi, nương tựa để học hỏi. Người thầy này có bổn phận dạy đệ tử các thứ giới luật Tỳ Kheo, từ xuất gia, thọ giới, học kinh, cho đến dạy pháp môn tu hành.
A Xà Thế
● Ajatashatru Ajatashatru 阿闍世 Ajatashatru
Tên của quốc vươngnước Ma Kiệt Đà (thuộc Ấn Độ). Khi Phật trụ thế, làm Thái tử nghe lời bạn ác Đề Bà Đạt Đa nhốt phụ vương và hại Phật. Sau này ăn năn đến Phật sám hối và quy y làm hộ pháp cho Phật giáo rất đắc lực.